David Kenneth Berlo (1929). Nació en 1929. Discípulo de Wilbur Schcramm en la Escuela de Periodismo de la Universidad de Illinois, donde se doctoró en 1956, con la tesis Allocation of Procedural Responsibilities as a Determinant of Group Productivity and Satisfaction, dirigida por Charles E. Osgood. En 1958 publicó A philosophy of communication, pero fue dos años más tarde, en 1960, cuando apareció su libro más conocido, en el que hace la exposición de sus modelos teóricos sobre la naturaleza psicológica de la comunicación: Process of Communication: An Introduction to Theory and Practice.
David Berlo en 1960 propuso un modelo que enfatiza cómo los atributos de los cuatro elementos principales (fuente, mensaje, canal y receptor) afectan a la comunicación. Este modelo de FMCR resuelve algunos de los problemas del modelo de Shannon y Weaver. También especifica la necesidad de decodificadores y codificadores en el proceso comunicativo. El codificador es responsable de expresar el propósito principal en forma de mensaje. En situaciones cara a cara, la función del codificador es realizada por los mecanismos vocales, sistemas musculares y otros artefactos como la apariencia, vestimenta, y ambiente que produce. Habla también que debe haber un propósito para la comunicación y una respuesta por producirse, el comunicador desea que su comunicación tenga alta fidelidad.
El código es el modo, la forma en que se estructuran en él los símbolos o mensajes, quedando traducidos o convertidos en un lenguaje comprensible para el receptor o el canal que lo decodificará y pondrá en otro o en el mismo código. El contenido se relacionara directamente con la selección de todo el material que sea de utilidad para poder expresar un propósito o mensaje. Por tratamiento se entiende el modo en que el mensaje se presenta, la frecuencia con que se emite, el énfasis que se le da y su intención. El complemento de todo acto de comunicación, y además su razón de ser, es el receptor. De hecho, la mayoría de los mensajes son concebidos y emitidos de acuerdo con la imagen o concepto que se tiene del receptor. En estas imágenes habla resumidamente sobre el proceso de la comunicación. y la fidelidad en ella.
Dentro de la comunicación existen, según esta teoría, distintas variables que pueden modificar el proceso y el resultado esperado al momento de presentar un mensaje, tanto a una sola persona como a una audiencia completa. Sin duda, este modelo nos permite explicar la razón por la cual los mensajes no son captados de la misma manera por todos los receptores.
Nacido en Szczecin, Polonia, estudió psicología, filología alemana y filosofía en la Universidad de Hamburgo. Miembro del Consejo científico del Hans-Bredow-Institut de Hamburgo (1952-1964). Ya a comienzos de los años sesenta del pasado siglo, Maletzke analiza la teoría de los efectos norteamericana y se orienta hacia los estudios de la recepción desde el análisis causal de los comportamientos. En su Psychologie der Massenkommunikation (psicología de la comunicación de masas), describe un modelo que se basa en una idea de comunicación social definida por una serie de características determinantes.
La comunicación se trata de un proceso complejo que se consuma mediante relaciones e influencias de los elementos que participan en ella. Gran parte de estos son inmateriales pues constituyen relaciones o procesos psicológicos en y entre factores físicos.
En 1963, Gerhard Maletzke publicó su estudió sobre la psicología de la comunicación de masas.
Buscó explicar, las influencias que generan en el proceso de comunicación las presiones particulares que ejercen las condiciones psico-sociales sobre el emisor perceptor, mensaje y medio.
Considera que los estudios de la comunicación social son parte de la psicología social.
Maletzke establece seis relaciones relevantes para la comprensión del modelo:
1.- Comunicador – mensaje (intención): Hay dos aspectos importantes, la creación del mensaje y la compulsión del mensaje sobre el comunicador. Dentro de la creación del mensaje se toman en cuenta las intenciones del consumidor.
2.- Comunicador – medio (influencias): Como el comunicador hará llegar su mensaje al receptor, por el medio de comunicación busca lograr un efecto o vivencia en el receptor.
3.- Comunicador – receptor (líder de opinión, imagen, prestigio): El emisor y el receptor no intercambian sus roles ya los tienen prefijados y no hay posibilidad de intercambio. Ve en el comunicador una especie de líder orientador.
4.-Mensaje – medio (emocional/ reflexiva): El mensaje se concreta a través de un medio, tanto el mensaje como el medio no tienen repercusiones psicológicas. El comunicador obedece a la presión del mensaje y de su contenido, así como las exigencias del medio.
5.- Receptor - mensaje (expectativas/ necesidades): Se basa en lo que el receptor necesita o espera.
6.- Receptor – medio (prestigio/ credibilidad): Actúa la compulsión del medio sobre el receptor. Se toma en cuenta la influencia del medio sobre el receptor, la imagen que tiene el receptor del medio.
Compulsión: opiniones, normas y valores que prevalecen en la sociedad y que afectan al público para que ejecute alguna cosa en contra de sus deseos propios).
Para estos esposos el sistema de comunicación influye en la sociedad y es influido por ella; donde la comunicación se concibe como un proceso social que ocurre entre personas; las personas pertenecen a grupos primarios que forman parte de estructuras sociales mayores que conforman, a su vez, el sistema social global. Propusieron un modelo donde se señalaban que, además de los elementos de Aristóteles, Laswell y Berlo, era necesario contemplar el factor del contexto social; es decir, el entorno en donde se desenvuelven tanto el receptor como el emisor (el cual es diferente para cada uno). Por lo que advierten que el entorno social del emisor y el receptor afecta el mensaje y la respuesta de cada uno.
El modelo de Riley y Riley fue uno de los primeros intentos por visualizar el proceso de la comunicación de masas dentro del contexto social. Para ambos autores, tanto el comunicador como el receptor pertenecen a diferentes instancias sociales. En principio, pertenecen a sus respectivos grupos primarios (familias, amigos, compañeros de trabajo). Éstos, a la vez, están influidos por la estructura social a la que pertenecen (clase social, educación, tipo de trabajo). Y todo lo anterior se encuentra influenciado a su vez por el amplio sistema social que caracteriza al país o la región en que se desarrolla el proceso comunicativo.
Ingeniero electrotécnico y matemático estadounidense, nació el 30 de abril de 1916 en Petoskey, Michigan y murió el 24 de febrero de 2001 en Massachusetts. Hijo de Claude Elwood, juez de Gaylord. Cursó estudios en la Universidad de Michigan y en 1940 obtuvo su doctorado en el Instituto de Tecnología de Massachusetts, donde se convirtió en miembro del cuerpo docente en 1956.
Warren Weaver
Nacio en Reedsburg, Wisconsin, en 1894. Estudió en la Universidad de Wisconsin. Inició su actividad docente en el Throop College de Pasadena desde 1917 hasta 1918 y en el California Institute of Technology (1919-1920), antes de ingresar en la Universidad de Wisconsin, donde enseñó durante doce años y fue director del Departamento de Matemáticas (1928-1932).
En 1948, Claude
Shannon publicó un artículo en el Bell
System Technical Journal titulado “A
Mathematical Theory of Communication” y Weaver, interesado en el estudio de los procesos
técnicos de la comunicación durante los años de la guerra (criptografía, decodificación
automática, etc.), en 1949, publican un libro titulado The Mathematical Theory of Communication. En menos de un año, una
teoría de la comunicación se vuelve “La Teoría de la comunicación”. La teoría
expuesta por Shannon rápidamente se llamará “La teoría de la información”.
Modelo de Comunicación
Para el año 1949, ligada a la investigación dirigida a optimizar la acción bélica y armamentista de Estados Unidos, Claude Shannon, desarrolla el modelo matemático de la comunicación, con el objetivo de aumentar la velocidad de trasmisión de los mensajes y analizar las condiciones óptimas de su transmisión. Al desarrollar este esquema logra plantear la dimensión social y cultural del lenguaje pero su concepto de comunicación sigue basado en la trasmisión de información.
Los que destaca las acciones comunicativas de codificar y decodificar del cuál no hay circulación entre emisor y el receptor. Aparece por primera vez la noción de código como un sistema de equivalencias que permiten la comprensión entre los dos puntos del esquema.
Los elementos básicos de cualquier sistema de comunicaciones son:
1. Una fuente de información o aparato que es un dispositivo que se transmite y transforma la información o el mensaje en una forma conveniente para el codificador por un medio en particular. 2. El medio o el canal en el cual se transmite el mensaje. 3. Un dispositivo de recepción que descifra el mensaje nuevamente dentro de una cierta aproximación de la forma original. 4. La destinación o el recipiente previsto del mensaje. 5. Una fuente del ruido (interferencia o distorsión) que cambia el mensaje de maneras imprevisibles durante la transmisión.
La comunicación debe ser fiel, para que sea entendible, donde es medible, si se repite demasiado se puede saturar por tanta información generando el ruido.
Nació en Viena, Austria, en 1901. Estudió en la Universidad de Viena, donde se doctoró en Matemáticas aplicadas y Física con una tesis sobre los aspectos matemáticos de la teoría de Einstein. Frecuentó a los intelectuales del 'círculo de Viena', entre los que figuraban Otto Neurath y Rudolf Carnap. En 1929 fundó el Instituto de Investigación Aplicada en Psicología Social de Austria.
En la Universidad de Columbia mantuvo una estrecha relación con Robert Merton, con quien escribió el artículo 'Mass Communication, Popular Taste and Organized Social Action'.
Entre sus trabajos más conocidos, The People's Choice. How the Voter Makes Up his Mind in the Presidential Campaing (1944), Radio Listening In America (1948), Voting (1954), Personal Infuence, con E. Katz (1955).
Su Modelo de Comunicación
En él nos dice que los medios suelen confirmar o consolidar procesos de formación de criterios alcanzados en los entornos sociales de los individuos.
Construye su teoría del “two-step flow of communications” o del “doble flujo” acerca del proceso de influencia.
* Es el "grupo primario” o grupo de liderazgo social un espacio determinante en la formación de opinión, ya que es él quien recibe y procesa la información de los medios y interactúa con ellos.
* En este grupo se produce una segunda mediación o proceso de influencia hacia el resto del público. Son los individuos aislados, no sujetos a la comunicación directa o indirecta con los líderes, los más frágiles ante los medios, ya que en ellos no se produce la cadena de mediación.
También habla de los líderes de opinión.
El líder de opinión es el que conoce más sobre el tema, personaje experto en opinión, esta informado, tiene carisma, credibilidad, conoce sobre el tema (para así mantener el liderazgo), posee sentido gregario (interacción con su grupo).
Harold Laswell (Donnellson, Illinois, 1902 - Nueva York,
1978)
Sociólogo estadounidense. Profesor en la
Universidad de Yale y director de la Experimental Division for the Study of
Wartime Comunication (División experimental para el estudio de la comunicación
en tiempos de guerra), fue uno de los fundadores de la sociología política
americana.
En 1918 inicia sus estudios en la
Universidad de Chicago. Para 1926 obtiene el doctorado en Ciencia Política e
imparte clases como profesor.
Entre sus obras destacan: Power and
Personality (1948), Politics: Who Gets
What, When, How (1936), Propaganda, Communication and Public Opinión (1946)
y junto a Daniel Lerner y Hans Speier, Propaganda and Communication in World
History.
Él dice que:
1)Los medios de comunicación afectan a la audiencia.
3)Comprensión de distintas formas
(piensan, sienten, hacen).
4)El contenido pertenece a una serie de factores.
Su paradigma:
¿Quién dice qué porqué a quién con qué efectos? (Efecto, Influencia, Audiencia).
En el cual expone:
Quién: emisor
(análisis de control)
Qué: mensaje
(análisis de contenido)
Por qué: canal
(análisis del medio)
Quién: Receptor
(análisis de audiencia)
Efectos: Efecto
(Análisis del efecto)
Sus principales
características es que:
Es lineal
Anónimo
En el emisor/receptor a todo
estimulo debe haber una respuesta.
Los medios de
comunicación afectan a la audiencia.
Teoría de la Aguja Hipodérmica
“Las respuestas
humanas a los medios de comunicación masivos son uniformes e inmediatas”. Harold Laswell.
*La manipulación
posible y efectiva
*Mensaje tan fuerte
que se “inyecta”
*No hay elementos
de resistencia
*La comunicación:
es un proceso intencional, busca un efecto concreto y medible.
*Modelo
unidireccional
*La masa es
manipulable
Existe asimetría de
roles, el emisor tiene un objetivo enunciativo determinado quien tiene la
iniciativa, la audiencia es pasiva y responderá sin resistencia al enunciador.
Los mensajes de los medios son recibidos de manera uniforme por todo
el público y que las relaciones inmediatas y directas son disparadas por estos
estímulos.
Un mensaje tan
grande que se inyecte dentro de la piel de cada miembro de la sociedad.
Wilbur Schramm nació en Marietta, Ohio, Estados Unidos en
1907. Estudio en la Universidad de Harvard y tiene un doctorado en literatura
americana en la Universidad de Iowa, llego a dirigir la Escuela de Periodismo
(1943-1947).
También institucionaliza la disciplina, se
preocupa por enlazar la comunicación interpersonal con la masiva y propone
nuevos conceptos en el proceso como: codificador,
decodificador, input, ouput, campo de experiencia.
Destaca que:
1)No hay disciplina que englobe el estudio de la comunicación
2)Modelo psicológico más modelo social hay una conjugación
3)No hay audiencia “pasiva” se trata de una relación.
4)Primero, hay que aprender cómo se comunica la gente entre si
Schramm es uno de los autores principales
de la Mass Comunication Research. Su
modelo está recogido de su obra de 1954 “Process
and effects of Mass Comunication”.
FUNCIONAMIENTO DEL MODELO DE SCHRAMM
El retoma el modelo
de Shannon y Weaver pero da un paso más. Señala que los procesos de
codificación y decodificación, se remiten a un campo de experiencia que no son
del todo coincidentes.
Versión gráfica del modelo de Schramm
Estos son:
FUENTE: Esta
codifica el mensaje y lo transmite y el destino lo decodifica y la recibe
MENSAJE: Un
intérprete que codifica y decodifica, el emisor puede ser receptor y viceversa-
Existen dos mensajes, entrando en un proceso cíclico (diálogo).
DESTINO: El medio
de comunicación tiene una posición privilegiada como emisores pero también como
receptores. El emisor tiene una previsión del impacto que tendrá en la audiencia.
Perspectiva teórica del funcionalismo: El
proceso de la comunicación
Escuela que
surge de los numerosos estudios que Inglaterra ordena para conocer quién es el
otro en sus inmensas colonias. El funcionalismo estudia la sociedad sin tener
en cuenta su historia (sincrónica) estudia la sociedad tal cual y como se
encuentra, intentando comprender como cada elemento de la sociedad se articula
con los demás, formando un todo y ejerciendo una función dentro de esa
sociedad.
Los principales teóricos funcionalistas son
Harold Lasswell, Paul Lazrsfeld, Claude Shannon, Walter Weaver, Wilbur Schramm,
Kurt Lewin, Bernad Berelson, Carl Hovlad.
A continuación se enlistan las perspectivas desde las que se abordará el proceso de la Comunicación, y que en entradas siguientes se explicarán.
Funcionalismo: Procesos técnicos- mecánicos.
Estructuralismo: Lenguaje, signos, semiótica, simbología, etc.
Materialismo Diléctico:Parte crítica-analítica.
Desarrollo de la Comunicación a través del tiempo: ¿Desde cuándo nos comunicamos?
1a etapa:Signos, señales y señas creadas por necesidad para la sobrevivencia nace desde los primeros seres humanos que habitaban la Tierra. Forma primitiva de la Comunicación.
2a etapa:Lenguaje
Oral: desde hace 35 mil años
Escrito: desde hace 5 mil años
3a etapa:Inició con la imprenta de Johannes Gutenberg
4a etapa:Medios de comunicación masivos. Teléfono, radio, cine, televisión. 5ta etapa: Comunicación satelital. Celulares e Internet.
Integrantes del Equipo y Autores de los artículos:
Becerril Belio Ana Karen
Cruz Silva Abril Itzel
Calderón Elías Christopher
García Vásquez Viridiana Ivette.
González Cabellero Daniela Adriana.
Diseño:
Gutierrez Cruz Elisa
Vídeo sobre la Teoría Funcionalismo de la Comunicación.
Modelos de Comunicación de Lasswell y Braddock
"Quien dice qué porqué canal a quien con qué efectos"
Días de Radio. (Película Completa)
Sinopsis:Un niño judío crece en la época dorada de la radio en Estados Unidos, los años cuarenta. Miles de personas como él utilizan este medio de comunicación para evadirse de la realidad que les ha tocado vivir. La música, las series lacrimógenas, los concursos y las leyendas brotan de la radio años antes de la llegada de la televisión.
OS
Signos.
Unidad capaz de transmitir contenido, objeto o acción que sustituye algo. Existen dos tipos de signos:a) Natural b) Artificial Los artificiales se dividen a su vez en:1) Lingüísticos 2) No lingüísticos
La película está llena de símbolos. De hecho está basada en una novela de Umberto Eco ( un grande de la Semiótica).
La novela se llama igual "El nombre de la Rosa"
LENGUAJE
Código semántico. Conjunto se sonidos expresados de
manera oral o escrita. Estilo de comunicación personal.
Discurso
El discurso es un mensaje publico que busca informar y/o persuadir, tiene su propia lógica, posee su propio código, tiene un fin social y esta vinculado con otros discursos ( red semiotica)
El discurso es un evento comunicativo social, realizado mediante el empleo de elementos lingüísticos. Es el mecanismo más efectivo para entablar comunicación con un determinado público; por ende, debe haber un vínculo previo entre el orador, y el oyente o auditorio.
Artículos que te dejaran Huella:
Realizada por:
Calderón Elías Christopher
González Caballero Daniela Adriana
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FALSA CONCIENCIA
La
falsa conciencia es sin lugar a dudas una problemática que aborda la totalidad
de aspectos en la vida del ser humano, ya que impacta en su contexto de manera
de manera directa en diversos ámbitos: social, cultural económico y sin lugar a
dudas también el educativo.
Una
definición de falsa conciencia que considero sumamente adecuada y pertinente es
la siguiente:
“Karl
Marx denominó como falsa conciencia al pensamiento de los individuos que no es
consecuente con sus condiciones materiales de existencia”.
Desde la más tierna infancia nos hacen creer que todos
podemos llegar a ser ricos y famosos, personas de éxito socialmente
reconocidas. Los niños sueñan con ser futbolistas, las niñas sueñan con ser
actrices o cantantes, porque ven en esos iconos lo que desean ser: gente rica y
famosa. Luego, durante todas nuestras vidas, nos bombardean con un sin fin de
mensajes mediáticos y publicitarios en los que se nos hace creer que, mediante
el consumo, podemos aspirar a ser todo aquello que siempre hemos soñado.
Ponen famosos en sus anuncios para que nos identifiquemos con
ellos y compremos sus productos. Venden mundos de fantasía donde todo es glamour y felicidad, y donde la
infelicidad, la frustración, no tienen cabida. Nos hace creer que es posible
resolver cualquier problema tan solo con acudir al mercado en busca del
producto o el servicio oportuno.
Nos guían y nos enseñan que para ser personas de éxito
debemos ser como aquellos personajes ricos y famosos que vemos en las pantallas
de nuestras televisiones, y que, si no lo somos aún, algún día podremos llegar
a serlo, solo con seguir los pasos que nos marquen desde esos mismos medios de
comunicación.
Nos venden el conocido como "sueño americano",
donde cualquier “hijo de vecino” puede pasar desde lo más bajo de la sociedad a
lo más alto, y donde, da igual en el nivel social que te encuentres, lo
importante es siempre aspirar a tener todo aquello con lo que un día soñamos:
fama y dinero, o, al menos, dinero con el que poder comprar en el mercado todo
lo que nos apetezca y poder así resolver todos nuestros problemas.
El dinero da la felicidad, el dinero lo es todo, y tener
mucho dinero es algo que, de una manera o de otra, está al alcance de todos, y
no solo de unos pocos privilegiados. Basta con que seas fiel a las ideas de
vida que te venden desde los medios, esforzarte mucho en tu empeño por
“prosperar” y, si acaso, esperar a tener un poco de suerte, pero no es ningún
imposible para nadie, si quiera para los que se encuentran en las peores
situaciones de exclusión social.
Todos podemos ser ricos, todos podemos pasar desde lo más
bajo de la sociedad, a lo más alto, y, además, ese debe ser nuestro deseo desde
la más tierna infancia.
POR:
Calderón Elías
Christopher
González Caballero
Daniela Adriana
UNIVERSITARIOS
VS. REPORTEROS DE TELEVISA Y T.V. AZTECA: POSIBLE GUERRA DE CULTURA DE MASAS
Ciudad de México, 26 de
abril.-Jóvenes universitarios increpan a reporteros de Televisa, Tv Azteca y
otros medios por burlarse de los encapuchados que mantienen secuestrada la
Torre de Rectoría desde el pasado 19 de abril. El anterior es un ejemplo de
cultura de masas y "niveles de
cultura".
“Esta es la cobertura de la
prensa“, dice uno de los jóvenes a los reporteros que se van alejando de la
cámara, algunos todavía riéndose. “El periodismo es algo que se debería tomar
en serio, por eso el pueblo está desinformado“, menciona la misma voz.
Analizando el comportamiento de los jóvenes ante la situación de burla y siguiendo
la teoría de en uno de los filósofos que aborda el tema de
cultura de masas bajo acusación, Nietzsche, genera polémica en este asunto al
mencionar: " La desconfianza hacia el igualitarismo, el ascenso
democrático de las multitudes, el razonamiento hecho por los débiles y para los
débiles, el universo construido no a medida del super hombre sino a la del
hombre común desemboca en un desprecio que solo se dirige a la cultura de
masas, pero que en realidad apunta a toda la masa". Nos podemos dar cuenta de las causas que
justifican el hecho de que los jóvenes se sientan involucrados y a la vez vean
profanados en sus derechos de huelga, se sientan ofendidos ante los absurdos
actos de supuestos "periodistas" de las cadenas televisivas más importantes
y con mayor poder en nuestro país.
La burla seguía y la
molestia de los jóvenes aumentó, una chica dijo: “esto es una falta de
respeto“. De pronto todos comenzaron a gritar: “cobardes“, “porros“, otros
exigieron al camarógrafo que se quitara la capucha, incluso algunos quisieron
quitársela. Esta actitud, nos remonta a la postura que tomaba al respecto
Adorno, su crítica es indudablemente progresista en sus intenciones, y la
desconfianza hacia la cultura de masas es desconfianza hacia una forma de poder
intelectual capaz de conducir a los ciudadanos a un estado de sujeción
gregaria, terreno fértil para cualquier aventura autoritaria.
Por:
Becerril
Belio Ana Karen
Cruz
Silva Abril Itzel
Los Mitos Sexuales
Es importante analizar el papel que juegan los mitos en
nuestra vida cotidiana, en especial, en una sociedad que a través del tiempo va
cambiando. Antes en el siglo XVII, la sexualidad era un tabú. Ahora, hay más
libertad de expresión con respecto a ese tema pero hay instituciones que aunque
pase el tiempo, siguen restringiendo la información erótica a su conveniencia,
un ejemplo es la religión.
Pero a pesar de tener mejor acceso a la información,
existen ideas preconcebidas que muchas veces nos pueden impedir el pleno
disfrute de nuestra sexualidad. Y es que los mitos sexuales suelen ser tan influenciables
y contundentes, que las personas a pesar de no estar seguros de ellos, se lo
terminan creyendo.
Entre los mitos más comunes son:
Mito 1 El tamaño importa, este es más placentero: Esto es
falso ya que está científicamente comprobado que la vagina está compuesta por
tejidos musculares que se adaptan al tamaño promedio del pene, y el clítoris
reacciona directamente al tacto, por lo que no se necesita penetración.
Mito 2 Los hombres piensan más en sexo que las mujeres.
Este también es falso, no importa que género sea, aunque lo neguemos, todos
tenemos días en los que queremos sexo. Este mito es consecuencia de una
sociedad machista.
Mito 3 Si no hay eyaculación, no hay embarazo: La mayoría
de las parejas se confían, y este es un error típico que comenten porque cuando
el pene se erecta, suele segregar líquido seminal, el cual contiene
espermatozoides, así que se si se penetra y la mujer se encuentra en sus días
fértiles puede haber embarazo; incluso, sin que haya existido la eyaculación.
Mito 4 La iniciativa al sexo debe tenerla el hombre: Esta
claro que no, para disfrutar de una sexualidad plena, ambas partes deben
cooperar.
Mito 5: Masturbarse ocasiona que no disfrutes el sexo
real: Calificar como “mala” a la masturbación es más una visión moralista o
religiosa.
Así, como estos, hay muchos más, para evitar en caer en
este tipo de circunstancias, es fundamental que tomemos la iniciativa para conocernos
e informarnos para así tener una vida sexual sana, divertida, protegida y
placentera.
Por:
García Vásquez Viridiana Ivette.
González Cabellero Daniela Adriana.
La Pragmática del Discurso en la vida
cotidiana
Para hacer el uso adecuado del discurso, utilizamos los actos del habla.
Estos pueden ser “actos sociales si se llevan a cabo en un contexto
comunicativo, del cual se llamara contexto pragmático”. Donde una de las tareas
principales de la Pragmática es ver bajo qué condiciones de cada tipo de habla
es adecuado.
Hablando específicamente de la sociedad nos enfocaremos
de los actos del habla indirectos.
Estos pueden ser:
Quimperativos: son
interrogativos y se utilizan para requerir algo, ejemplo: ¿Puedes bajarle a la
música?
Asemperativos: Estos son aseverativos que se utilizan
para realizar actos de habla directivos, ejemplo: “José, duérmete, ya”.
Queclarativos: También son interrogativos usados como
asertivos (“¿Hay alguien que pueda ofrecer más?”).
Pseudo-imperativos: Estos son asertivos, Ejemplo: “Espera
y lo conseguirás”, también pueden ser utilizados para hacer una petición
condicionada: “Cómete todo y te doy el postre”.
Provocaciones: Se
usan cuando nos exaltan y damos una respuesta inmediata, ejemplo: “El número PI es…”, “Di las tablas de
multiplicar: 5x8:…40”
Confirmaciones: son en petición de confirmación –acto de
habla indirecto- “Adriana ha aprobado, ¿no?”, “Engaño a su novio ¿cierto?”
Estos son algunos ejemplos que se pueden presentar en un
día normal, donde es interesante analizar el tipo de lenguaje que utilizamos al
comunicarnos, principalmente el coloquial, que la mayoría de la población es el
que más difunde, sin importar si lo emplean bien o mal.
Por: García Vásquez Viridiana Ivette.
CARÁTULAS
DE LA HISTORIA DEL OJO BAJO LA LUPA DE LA SOBREINTERPRETACIÓN DE ECO
A continuación analizaremos
una crítica a las carátulas o portadas del libro “La historia del ojo”, bajo el
punto de vista de interpretación y sobreinterpretación de Umberto Eco:
La primera carátula que
quiero comentar es la de City Lights Publishers. Muestra lo más obvio, un ojo
envuelto en una humareda, que mira fijamente con la pupila dilatada hacia un
punto vacío. Las volutas de humo quizá intenten representar el carácter
onírico. La presencia del ojo, aunque está cantada desde el título, se
justifica por el sentido simbólico de diversos ojos que irán apareciendo en la
novela: simbólicamente, ojos son los huevos que se introduce Simone en el ano
(y Bataille enriquecerá la analogía entre el ojo, el ano, el huevo, el sol,
etc. en otros textos), y además vemos que, en uno de los episodios más
violentos, ella misma se encargará de arrancarle el ojo a un sacerdote después
de obligarlo a tener sexo. Carátula eficaz, pero peca de obvia.
Eco responde: “La única
forma es cotejarla con el texto como un todo coherente. También esta idea es
vieja y procede de San Agustín: cualquier interpretación dada de cierto
fragmento de un texto puede aceptarse si se ve confirmada –y debe rechazarse si
se ve refutada- por otro fragmento de ese mismo texto. En ese sentido la
coherencia textual interna controla los de otro modo incontrolables impulsos
del lector.” Esto se relaciona al ver como el crítico toma en consideración un
texto como un todo que debe ser plasmado perfectamente en la caratula, tomando
en cuenta que la define como violenta en algunos episodios, eso debería verse
reflejado en la caratula, ya que al ser una lectura surrealista, llena de
símbolos requiere de una mayor sobreinterpretación.
La edición portuguesa quiere
ser demasiado inteligente. Resalta las falsas cualidades eróticas, atendiendo
así los requisitos comerciales, y al mismo tiempo alude a la escena ya citada,
el placer anal que obtiene Simone con los huevos. Pero lo que la traiciona es
la composición "artística" de la fotografía, demasiado clásica para
ser batailliana, además del escenario de la cama y el dormitorio. Que yo
recuerde, estos niños tienen sexo al borde de un acantilado durante una noche
de tormenta, al interior de un ropero, en el confesionario de una iglesia, en
un sanatorio que parece un castillo gótico e incluso mientras viajan sobre una
bicicleta, pero jamás en un dormitorio, santuario por excelencia de la pareja
burguesa, el matrimonio y el erotismo entendido como instrumento de la
reproducción. Nada que ver con Bataille, aunque lo parezca.
En Los límites de la
interpretación (1998) Eco, lo dice así: La iniciativa del lector consiste en
formular una conjetura sobre la intención de la obra. Esta conjetura debe ser
aprobada por el conjunto del texto como un todo orgánico. Esto no significa que
sobre un texto se pueda formular una y sólo una conjetura interpretativa. En
principio pueden formular infinitas. Pero al final, las conjeturas deberán ser
aprobadas sobre la coherencia del texto, y la coherencia textual no podrá sino
desaprobar algunas conjeturas aventuradas.
